你知道什么叫欢喜禅吗？
欢喜禅，西藏密宗的一种修炼方式。据说，西藏有一段时间，因为佛教禁欲的缘故，人口锐减，所以密宗提出欢喜禅。西藏密宗由印度密教发展而来。密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。印度密教有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，心性成魔，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音去教化他。观世音采取种种手段都无法降伏魔，怎么办呢？无奈，便化为美女和“毗那夜迦”发生肉体关系，在观世音温暖的怀抱里，“毗那夜迦”顿时化解了一切恶，心中充满爱，终于皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊……我上次在九寨沟，就买了一尊纯银的欢喜佛，沉甸甸的，正好可以托在手掌中。两个佛面对面交合在一起。女佛长发披着，右手握佛经，左手托元宝，右腿搭在男佛腿上，左腿外张后翘。男的戴法冠，面目狰狞，双臂自然张开，双脚箕坐，分明慢慢被融化样。两个佛还可以分离，呵呵……
下次给我看看你买的欢喜佛？在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅槃境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。不可生妄念啊。
欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。北京的一些寺庙里面就有，一尊双佛，面对面抱着在一起合二为一，即明王和明妃。欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
其实男女之爱和性是不可能分开的，也无须隐讳，只是世俗之人大多缺乏佛性，容易误入歧途罢了。要么根本不知道“欢喜佛”何意，要么就以为是单单指房事，甚至“欢喜佛”成为房中工具的代名词。岂不知道“欢喜佛”乃“大乐”之形式。男女在爱的极乐中可以溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一。
爱是神圣的。性也是神圣的。佛其实也是人，我给你讲讲六世达赖喇嘛仓央嘉措的故事罢。公元1683年，清康熙三十六年，藏历十一甲子之水猪年，仓央嘉措出生在藏南门隅纳拉山下的宇松地区。他的家庭信奉红教,世代相续修持密宗，仓央嘉措很小的时候即被当时的藏王第巴·桑结嘉措选为五世达赖喇嘛的转世灵童。1697年九月（14岁），仓央嘉措在浪卡子随五世班禅洛桑益西出家，并于同年十月在布达拉宫坐床。从此，开始了他作为藏传佛教最大教派格鲁派（黄教）的教主和名义上的政治领袖的生活。黄教是禁欲的，但红教不是。在门隅时，仓央嘉措就有了自己的初恋。因为体验了爱情的美好和芬芳，仓央嘉措无法忍受布达拉宫里枯燥乏味的宗教生活。缥缈的来世、单调的诵经礼佛、没有权力的虚位，都令他无法忍受。他试图在宗教和爱情之间找到平衡，然而戒规森严的黄教根本没有爱情的容身之地。于是仓央嘉措选择了作一个宗教叛逆者的角色，他白天在布达拉宫，夜晚就偷偷溜出去约会情人，并且写了大量诗歌，做一个爱情的歌者。当第巴·桑结来规劝他时，仓央嘉措就拿出刀子、绳子，宣称如不能如愿他就自杀，第巴毫无办法，只好听其自然。到了1701年，清朝皇帝、拉藏汗、以及蒙古部落首领等决定制裁仓央嘉措，同时宣布不承认他是真达赖。面对这种严厉制裁，仓央嘉措丝毫没有屈服，而是进一步彻底反抗。他跑到日喀则，找到为他剃发受戒的师傅五世班禅罗桑益西，跪在札什伦布寺门前，呼天叫地，大声地明确宣布：你给我的袈裟我还给你，你加在我身上的教戒（比丘戒共253条）我也还给你，黄教的教主我不当了，让我过普通人的生活吧！班禅亦毫无办法，只得听之任之，这样仓央嘉措又在日喀则浪荡了一段时间。回到拉萨后，仓央嘉措就更加公开地过他的放浪形骸的生活。1705年，第巴·桑结集结卫藏兵民准备武装驱逐拉藏汗，因为谋事仓促反而被拉藏汗所俘并处死。第巴死后，拉藏汗上疏清廷历数仓央嘉措的种种罪状，请予废黜。康熙皇帝降旨要求将仓央嘉措执献京师。清朝官方的资料说，仓央嘉措24岁在被押解至北京途中病死，藏人自撰的历史书上称其被拉藏汗派人害死于青海湖边。民间传说又有几种，一说他在途中用神力挣脱枷锁，不知所终；一说他被康熙皇帝囚于五台山，并死在那里；流传最广的一种说法是：他自弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处，宏法利生，事业无边，最后到达蒙古的阿拉夏寺，隐居不出，直到离开人世，年寿六十有余。我宁可相信最后一种，他悄然携相爱的人隐退凡尘，从此过普通人的生活。
不管是那种结局，我钦佩他对人性的追求。你知道，为了爱情和人性的解放，我也是宁可献出生命的。对你的爱，亦如是。他写了70首左右诗歌，其诗歌是藏族诗歌的最高境界。300多年来，藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式在藏民中广泛流传。作为达赖喇嘛，仓央嘉措也许是不称职的，但作为一个诗人，他却是十分优秀的。他的诗早已深入藏族人民心中，家喻户晓，妇孺皆知，而且也渐渐流传汉族及世界各地呢，现在其中文译本、英文译本都有很多。藏族人民不但把他当作真正达赖喇嘛，而且十分同情他的遭遇，就是对他的那些放荡行为也认为是人之常情。他和他的情歌的价值就在于对人性的宣泄和呼唤，这在当时政教合一的农奴制的西藏无疑是一道划破长空的闪电掠过头顶的惊雷，让那些匍伏在佛的脚下（实际上是宗教政权下）的众生意识到自己作为人的存在。虽然仓央嘉措的反抗是消极的，他的浪荡生活也不足称道，情歌中也有很多糟粕，但这些仍不失为一颗颗璀璨的明珠，而且随着岁月流逝，必将更加灿烂夺目。有一首诗，广为流传，特别感动我，我念给你听，简直是天籁之音。并且请让我将这首诗歌献给你，以表达我对你的忠贞不渝：
那一天
闭目在经殿的香雾中
蓦然听见你诵经的真言
那一月
我转动所有的经筒
不为超度只为触摸你的指尖
那一年
我磕长头匍匐在山路
不为觐见只为贴着你的温暖
那一世
我转山转水转佛塔呀
不为修来世只为在途中与你相见
一天、一月、一年、一世，生命都是为了一个人，多么令人感动啊。你知道我一直是信任你的。也坚信自己对你的这份爱。可是近来对爱情质疑的越来越多，到底世界有没有真正的爱？永恒的爱？我自己也比较彷徨和苦恼。前几日，忽然看见《佛经》中一句话：“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死”，更是触目惊心。“彼岸花”，一名“曼珠沙华”，又称为Red Spider Lily，在日本被称作マンジュシャゲ。你想想，花开在生与死的彼岸，一千年一花，一千年一叶，花叶生生相错，永远不能相见，怎么不教人心伤？这好像是对人间真爱的诅咒似的，我读着读着，泪就汩汩地下来，很怕见不到你，很怕失去你。
你这丫头，我们就是花和花的恋爱啊，要什么花和叶的爱情？我们在爱的此岸呢。我知道你学习宗教，但佛教、道教、基督教，皆只可接近，万不可沉迷。这样，我还送你一首近期西藏题材音乐中的极品，是《喜玛拉雅王子》主题曲《神香》，歌曲讲述的是人到最后对情感的一种超脱和对生命的理解。整首歌气势磅礴，简洁却华美，每一个音符间都流淌出浓浓的藏文化的深远、辽阔与宏大。弦乐、鼓、人声伴唱的配合，就像是喜马拉雅山间缠绕的浮云，静静的，轻轻的，风吹过飘来又飘走，只留下圣灯的光明和神香的味道……那是一种生命的震撼感、超脱感、宁静感呢，你听吧，在悲凉怅惘中体悟生命、体悟爱情。未来和命运我们也许无法控制，让我们彼此珍惜，把握现在，好好相爱。
神香
林廓的人啊人山人海
弘嘛呢呗呗弘
可我的人儿啊怎么不见了
怎么不见了
弘嘛呢呗呗弘
玛旁雍措啊波光粼粼
弘嘛呢呗呗弘
是不是那丢失的人
为我点起的圣灯
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
............
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
............
林廓的人啊人来人往
弘嘛呢呗呗弘
可我的人儿啊怎么不见了
怎么不见了
弘嘛呢呗呗弘
冈仁波钦啊云雾茫茫
弘嘛呢呗呗弘
是不是那丢失的人
为我燃起的神香
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
............
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
............
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
............
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
我沉醉了。那美妙的女声透过浮云清风一般的配乐，就像是慢慢飘散出来的西藏神香，袅袅不绝，沁人心脾。在我们的爱情天籁里，你就是我的圣灯，我就是你的神香。我的爱啊，即使我们彼此被命运捉弄，不小心丢失了对方，我们至少曾经相爱。我们永远相爱。让我们珍惜这一世、一年、一月、一天吧。欢喜双修。
2007-2-21，20：20完稿
